Wakati wote, watu wamekumbana na udhihirisho wa kisaikolojia, kama vile kukatishwa tamaa, uchovu wa maisha, kutojiamini, kugeuka kuwa unyogovu. Shida katika zama tofauti pia zilikuwa tofauti, lakini hisia na uzoefu wa watu ni sawa. Leo, mara nyingi zaidi na zaidi mtu anakabiliwa na upotezaji wa maana ya maisha na utupu wa ndani, sababu ambayo ni aina fulani ya shida za maisha. Tiba ya kisaikolojia iliyopo imeundwa kuwasaidia watu kama hao.
Dhana ya tiba ya kisaikolojia iliyopo
Tiba ya kisaikolojia iliyopo ni seti ya sheria na mbinu za kisaikolojia za kumrudisha mtu kwenye maisha ya kawaida, yaliyojaa wasiwasi na maana. Hapa msisitizo ni juu ya kujitambua sio kama kitu tofauti, kilichofungwa ndani yako mwenyewe na uzoefu wa mtu, lakini kama sehemu ya kuwa, ukweli unaozunguka. Tiba huunda jukumu kwa maisha yako na kile kinachotokea ndani yake. Neno lenyewe linatokana na kuwepo kwa Kilatini - "kuwepo". Saikolojia iliyopo na tiba ya kisaikolojia inahusiana kwa karibu na falsafa. Katika karne ya 20, kulikuwa na mwelekeo"falsafa ya kuwepo", ambayo kimsingi ni karibu na tiba ya kisaikolojia iliyopo.
Mwelekeo unaopatikana katika matibabu ya kisaikolojia ulitokana na Soren Kierkegaard. Mafundisho yake, ambayo alifanyia kazi katika miaka ya 1830, yakawa ya msingi. Maandishi yake makuu yalisema kwamba mtu hawezi kutengwa na ulimwengu wa nje, maisha ya kijamii. Sehemu kuu za uwepo wa mwanadamu ni dhamiri, upendo, hofu, utunzaji, uamuzi. Mtu huanza kutambua kiini chake katika hali mbaya, ambayo ni kifo, mapambano, mateso. Kwa kutathmini upya yaliyopita, mtu huwa huru. Kierkegaard alianzisha dhana ya kuwepo, maisha ya kipekee na ya kipekee ya binadamu, tofauti kwa kila mtu binafsi. Alipata muunganisho wa mabadiliko katika hatima na kujitambua, sura tofauti ya kujitazama na maisha baada ya mshtuko uliotokea.
Nakala za Bugental
James Bugenthal ni Rais wa Muungano wa Tiba ya Kisaikolojia ya Kudumu. Mnamo 1963, alielezea dhana za kimsingi za matibabu ya kisaikolojia:
- Mwanadamu ni kiumbe muhimu, ambacho lazima kitathminiwe na kuchunguzwa katika jumla ya viambajengo vyake vyote. Kwa maneno mengine, vipengele vidogo haviwezi kutumika kutathmini utu, isipokuwa vipengele vyote kwa ujumla.
- Maisha ya mtu hayajatengwa, bali yamefungwa na mahusiano baina ya watu. Mtu hawezi kuchunguzwa bila kuzingatia uzoefu wake wa mawasiliano.
- Inawezekana kumwelewa mtu tu kwa kuzingatia kujitambua kwake. Mtu hujitathmini kila wakati, matendo yake,mawazo.
- Mtu ndiye muumbaji wa maisha yake, yeye si mtazamaji wa nje, uliopita ni picha gani za maisha zinaruka, lakini mshiriki hai katika hatua. Anatengeneza uzoefu anaopata.
- Kuna maana na kusudi katika maisha ya mtu, mawazo yake yanaelekezwa kwa yajayo.
Tiba ya kisaikolojia inayokuwepo inalenga kumsoma mtu maishani, katika ulimwengu unaomzunguka, na hali zake za maisha. Kila mmoja wetu anapata uzoefu wake wa maisha katika mawasiliano na ulimwengu wa nje, na watu wengine. Hii inaongeza picha yetu ya kisaikolojia, bila ambayo haiwezekani kumsaidia mgonjwa katika matibabu ya kisaikolojia. Seti ya sifa za kibinafsi haitatoa ufahamu kamili wa utu, mtu haishi kwa kutengwa, ndani ya cocoon yake, anaendelea daima, hubadilisha aina za tabia, kutathmini mazingira na, kulingana na hili, hufanya vitendo fulani. Kwa hiyo, baadhi ya wanasaikolojia huepuka dhana ya utu, kwani hairuhusu utafiti kamili wa nyanja zote za kuwepo kwa binadamu na fahamu.
Malengo ya tiba
Tiba ya kisaikolojia inayokuwepo inalenga kuelekeza mawazo ya mtu katika mwelekeo sahihi, kusaidia kuelewa maisha, kuelewa umuhimu wake na fursa zote zinazotolewa. Tiba haihusishi kubadilisha utu wa mgonjwa. Tahadhari zote zinaelekezwa kwa maisha yenyewe, kwa kufikiria tena matukio kadhaa. Hii inafanya uwezekano wa kuangalia upya ukweli, bila udanganyifu na dhana, na kupanga mipango ya siku zijazo, kuweka malengo. Saikolojia iliyopo inafafanua maana ya maisha katika mihangaiko ya kila siku, inwajibu kwa maisha ya mtu mwenyewe na uhuru wa kuchagua. Kusudi kuu ni kuifanya iwe sawa kwa kuunda mtazamo mpya wa kuwa. Inaweza kusemwa kwamba tiba husaidia kuelewa maisha, hufundisha kukabiliana na matatizo, kutafuta njia za kutatua, kuchunguza uwezekano wote wa kuboresha kuwepo kwa mtu na kuhimiza hatua. Wagonjwa hawaonekani kama watu wagonjwa, lakini hawawezi kutumia uwezo wao kwa busara, wamechoka na maisha. Ikiwa mtu amechanganyikiwa katika maisha na mawazo yake, ni kosa kubwa kumtendea kama mgonjwa. Hivi ndivyo wawakilishi wa tiba ya kisaikolojia iliyopo wanafikiri. Hauwezi kumtendea kama mtu asiye na msaada, unahitaji tu kumsaidia kufikiria tena kile kinachotokea karibu na kuchagua njia sahihi ambayo ataenda katika siku zijazo kwa maana na kwa lengo fulani. Kusudi sio kubadilisha utu, lakini baada ya kufanyiwa matibabu, mtu anaweza kuelewa mwenyewe kwamba anahitaji kubadilisha kitu ili kuboresha maisha yake, kwamba sasa haishi jinsi anavyotaka, kwa sababu hatua za uamuzi zinahitajika. Saikolojia iliyopo ni fursa ya kupata maarifa na uhuru, nguvu, uvumilivu. Yeye hufundisha kutojifungia kutoka kwa ukweli, sio kujificha kutokana na shida, lakini kusoma na kuhisi maisha kupitia mateso, uzoefu, tamaa, lakini uyatambue vya kutosha.
Tiba ya kisaikolojia na falsafa
Sasa inakuwa wazi kwa nini mapokeo ya kuwepo katika matibabu ya kisaikolojia yalitoka kwa falsafa, na kwa nini yanahusiana kwa karibu nayo. Hili ndilo fundisho pekee la kisaikolojia, kanuni ambazo zinahesabiwa haki kwa msaada wa falsafa. Mwanafikra wa Denmark Soren Kierkegaard anaweza kuitwa mwanzilishi wa fundisho la kuwepo. Wanafalsafa wengine wa Magharibi ambao walitoa mchango mkubwa katika maendeleo ya shule iliyopo: mwanafalsafa wa Ujerumani, classic ya falsafa ya kuwepo M. Heidegger, pamoja na M. Buber, P. Tillich, K. Jaspers, mwanafalsafa wa Kifaransa Sartre na wengi wengine. Baada ya muda, tiba ya kisaikolojia iliyopo ilienea. Wawakilishi wa falsafa ya Kirusi pia hawakusimama kando na kuwekeza juhudi na ujuzi mdogo katika mafundisho ya kuwepo. Wao ni V. Rozanov, S. Frank, S. Trubetskoy, L. Shestov, N. Berdyaev.
Kwa mara ya kwanza, mwanasaikolojia wa Uswizi L. Binswanger aliamua kuchanganya falsafa na matibabu ya kisaikolojia. Alifanya jaribio kama hilo katika miaka ya 30 ya karne ya ishirini, akipendekeza njia inayowezekana ya matibabu ya kisaikolojia. Kitendawili ni kwamba hakufanya mazoezi ya mwelekeo huu, lakini aliweza kuamua kanuni za msingi za ulimwengu wa ndani wa mtu, tabia yake na majibu yake kwa ukweli unaomzunguka, na kuweka misingi ya tiba. Anaweza kuitwa mwanzilishi wa tiba ya kisaikolojia iliyopo. Medard Boss, daktari wa akili wa Uswizi, alipendekeza dhana yake, ya kwanza ya aina yake. Ilifanyika katika miaka ya 50 ya karne ya ishirini. Alichukua mafundisho ya mwanafalsafa wa Ujerumani Heidegger kama msingi na kuyabadilisha kwa matumizi katika matibabu ya kisaikolojia. Anachukuliwa kuwa mwanzilishi wa moja ya maeneo ya tiba ya kuwepo - uchambuzi wa Dasein, ambayo ina mfano wa ufahamu wa binadamu. Katika miaka ya 60 Boss alipanga mpango wa mafunzo kwa psychoanalysts nawanasaikolojia kwa njia zao wenyewe. Saikolojia iliyopo ina mikondo mingi, mbinu zake hutofautiana, lakini lengo ni lile lile - kufanya maisha ya mtu kuwa ya starehe na ya hali ya juu.
Saikolojia ya Frankl
Mmoja wa wawakilishi wa kawaida wa tiba ya kisaikolojia iliyopo anaweza kuitwa Viktor Frankl. Huyu ni mwanasaikolojia wa Austria, mwanasaikolojia na mwanasaikolojia. Tiba ya kisaikolojia iliyopo, ambayo mbinu zake zinatokana na mafundisho ya Frankl, inaitwa logotherapy. Wazo lake kuu ni kwamba jambo kuu kwa mtu ni kupata maana ya maisha na kuelewa maisha yake, anapaswa kujitahidi kwa hili. Ikiwa mtu haoni maana, maisha yake yanageuka kuwa tupu. Saikolojia ya uwepo wa Frankl inategemea ufahamu kwamba uwepo yenyewe huibua maswali kwa mtu juu ya maana ya kuwa, na sio kinyume chake, na mtu anahitaji kujibu kwa vitendo. Wana udhanaishi wanaamini kwamba kila mmoja wetu anaweza kupata maana, bila kujali jinsia, umri, taifa au dini, hali ya kijamii.
Njia ya maana ni ya mtu binafsi kwa mtu yeyote, na ikiwa hawezi kuipata yeye mwenyewe, tiba huja kumsaidia. Lakini waaminifu wana hakika kwamba mtu mwenyewe anaweza kufanya hivyo, wanaiita dhamiri, ambayo Frankl alizingatia "chombo cha maana", mwongozo mkuu, na akaiita uwezo wa kuipata. Mtu binafsi anaweza kutoka katika hali ya utupu tu kwa kuingiliana na ukweli unaomzunguka; kujiondoa ndani yako na kuzingatia utu wa ndaniuzoefu, hii haiwezekani. Frankl alidai kuwa 90% ya waraibu wa dawa za kulevya na walevi walikua hivyo kwa sababu ya upotezaji wa maana ya maisha na upotezaji wa njia ya kuelekea huko. Chaguo jingine ni kutafakari, wakati mtu anajizingatia mwenyewe, akijaribu kupata furaha katika hili; hii pia ni njia ya uwongo. Tiba ya nembo iliyobuniwa na Frankl inategemea kupinga uakisi - dereflection, pamoja na nia ya kitendawili.
Mbinu za tiba ya nembo. Mkengeushi
Kuacha kutafakari hutoa kujitolea kamili kwa nje, kukoma kwa kuchimba uzoefu wa mtu mwenyewe. Njia hii hutumiwa mbele ya ugonjwa wa obsessive-compulsive. Mfano wa ukiukwaji huo mara nyingi ni matatizo katika maisha ya ngono yanayohusiana na hofu ya kutokuwa na uwezo, frigidity. Frankl aliamini kuwa ugonjwa wa kulazimishwa wa asili ya ngono unahusishwa na hamu ya raha na hofu ya kutokuwepo kwake. Kujaribu kupata furaha, kuzingatia kila wakati, mtu haipati. Anaingia kwenye tafakari, akijitazama kana kwamba anatoka nje, anachambua hisia zake na hatimaye asipate kuridhika na kile kinachotokea. Frankl anaona suluhu la tatizo kuwa ni kuondoa kutafakari, kujisahau. Kama mfano wa utumizi uliofaulu wa mbinu ya kupunguza hisia katika mazoezi ya Frankl, tunaweza kubainisha kisa cha mwanamke kijana ambaye alilalamika kwa ubaridi. Alinyanyaswa katika ujana wake na alikuwa na hofu mara kwa mara kwamba ukweli huu ungeathiri maisha yake ya ngono na uwezo wa kufurahia. Na ilikuwa umakini huu juu yako mwenyewe, hisia na mhemko wa mtu, kujishughulisha mwenyewe ambayo ilisababisha kupotoka, lakini sio.ukweli wenyewe wa vurugu. Wakati msichana aliweza kubadili umakini kutoka kwake kwenda kwa mwenzi wake, hali ilibadilika kwa niaba yake. Aliweza kufurahia mahusiano ya ngono, tatizo likatoweka. Anuwai ya utumiaji wa mbinu ya kuacha kubadilika ni pana na inaweza kuwa muhimu katika kutatua matatizo mengi ya kisaikolojia.
nia ya kipingamizi
Nia ya kipingamizi ni dhana inayotokana na mafundisho ya Frankl kuhusu woga na woga. Alisema kuwa hofu ya mtu ya tukio fulani, na kugeuka kuwa hali ya obsessive, hatua kwa hatua inampeleka kwa kile anachoogopa. Kwa mfano, mtu huwa maskini au mgonjwa kwa sababu anapata hisia na hisia za mtu kama huyo mapema, akiogopa kuwa yeye. Neno "nia" linatokana na intentio ya Kilatini - "makini, matarajio", ambayo ina maana ya mwelekeo wa ndani kuelekea kitu, na "paradoxical" ina maana ya hatua ya kinyume, kupinga. Kiini cha njia hii ni kuundwa kwa makusudi ya hali ambayo husababisha hofu. Badala ya kuepuka hali yoyote, unahitaji kukabiliana nayo, na hapo ndipo kuna kitendawili.
Unaweza kutoa mfano na tukio. Mwanamume, wakati mmoja akizungumza kwenye hatua mbele ya watazamaji na wakati huo huo akiwa na wasiwasi, aliona kwamba mikono yake ilikuwa ikitetemeka. Wakati uliofuata kabla ya kutoka nje, alianza kuogopa kwamba mikono yake ingetetemeka tena, na hofu hii ikawa kweli. Hofu huzaa hofu, kwa sababu hiyo, yote yakageuka kuwa phobia, dalili zilirudiwa na kuongezeka, kulikuwa na hofu ya kusubiri. Ili kuondokana na hali hii na kuishikwa utulivu, kufurahia maisha, ni muhimu kuondoa sababu ya hofu. Njia hiyo inaweza kutumika kwa kujitegemea, ikiwa imeunda nia wazi ya kuunda hali kinyume na ile ambayo mtu angependa kujiondoa. Hapa kuna mifano michache.
Mvulana mmoja alikojoa usingizini kila usiku na mtaalamu wake aliamua kutumia mbinu ya kitendawili juu yake. Alimwambia mtoto kwamba kila mara itakapotokea tena, atapata thawabu. Kwa kufanya hivyo, daktari aliigeuza hofu ya kijana huyo kuwa hamu ya kutaka hali hiyo ijirudie tena. Hivyo mtoto akaondokana na ugonjwa wake.
Njia hii pia inaweza kutumika kwa kukosa usingizi. Mtu hawezi kulala kwa muda mrefu, hofu ya usiku usio na usingizi huanza kumsumbua kila jioni. Kadiri anavyojaribu kuelewa hisia zake na kulala, ndivyo anavyofaulu. Suluhisho ni rahisi - acha kujiingiza ndani yako, ogopa kukosa usingizi na panga kwa makusudi kukaa usiku kucha. Tiba ya kisaikolojia iliyopo (mapokezi ya nia ya kitendawili haswa) hukuruhusu kutazama upya hali hiyo, kupata udhibiti juu yako na maisha yako.
Mbinu inayomlenga mteja
Eneo lingine linalojumuisha matibabu ya kisaikolojia. Dhana ya msingi na mbinu ya matumizi yake hutofautiana na yale ya classical. Mbinu ya tiba inayomlenga mteja ilitengenezwa na mwanasaikolojia wa Marekani Carl Rogers na kuelezwa katika kitabu chake Client-Centered Therapy: Modern Practice, Meaning and Theory. Rogers aliamini kuwa mtu katika maisha yake anaongozwa na hamu ya maendeleo,ukuaji wa kitaaluma na mali, huku ukitumia fursa zilizopo. Amepangwa sana kwamba ni lazima kutatua matatizo yanayotokea mbele yake, aelekeze matendo yake katika mwelekeo sahihi. Lakini uwezo huu unaweza kuendeleza tu mbele ya maadili ya kijamii. Rogers alianzisha dhana zinazofafanua vigezo kuu vya ukuzaji haiba:
- Sehemu ya matumizi. Huu ni ulimwengu wake wa ndani, unaotambuliwa na mtu, kupitia prism ambayo yeye huona ukweli wa nje.
- Nafsi. Umoja wa uzoefu wa kimwili na kiroho.
- Mimi ni kweli. Taswira ya kibinafsi kulingana na hali za maisha, mitazamo ya watu karibu.
- Mimi ni mkamilifu. Jinsi mtu anavyojiwazia katika tukio la udhihirisho wa uwezo wake.
"I-real" huwa na "I-ideal." Kadiri tofauti zilivyo ndogo kati yao, ndivyo mtu anavyojisikia kwa usawa maishani. Kulingana na Rogers, kujistahi kwa kutosha, kumkubali mtu jinsi alivyo, ni ishara ya afya ya akili na akili. Kisha wanazungumza juu ya upatanifu (uwiano wa ndani). Ikiwa tofauti ni kubwa, mtu ana sifa ya tamaa na kiburi, overestimation ya uwezo wake, na hii inaweza kusababisha neurosis. Kweli siwezi kamwe kuja karibu na bora kwa sababu ya hali ya maisha, uzoefu wa kutosha, au kwa sababu mtu hujiwekea mitazamo, kielelezo cha tabia, hisia zinazomsogeza mbali na "I-bora". Kanuni kuu ya njia inayozingatia mteja ni tabia yakujitambua. Ni lazima mtu ajikubali jinsi alivyo, ajiheshimu na ajitahidi kukua na kujiendeleza ndani ya mipaka ambayo haivunji nafsi yake.
Mbinu za Mbinu Zinazozingatia Mteja
Njia inayokuwepo ya matibabu ya kisaikolojia kulingana na mbinu ya Carl Rogers inabainisha hatua saba za ukuaji, ufahamu na kujikubali:
- Kuna kujitenga na matatizo, kukosa hamu ya kubadilisha maisha yako kuwa bora.
- Mtu huanza kuonyesha hisia zake, kujieleza, kufichua matatizo yake.
- Maendeleo ya kujieleza, kujikubali na ugumu wote wa hali, matatizo ya mtu.
- Kuna haja ya utambulisho, hamu ya kuwa wewe mwenyewe.
- Tabia inakuwa hai, ya kujitokeza yenyewe, rahisi. Uhuru wa ndani unaonekana.
- Mtu hujifungua mwenyewe na ulimwengu. Madarasa yaliyo na mwanasaikolojia yanaweza kughairiwa.
- Mwonekano wa uwiano halisi kati ya mimi halisi na mimi bora.
Tambua vijenzi vikuu vya mbinu:
- tafakari ya hisia,
- matamshi,
- kuanzisha maelewano.
Hebu tujadili kila moja kwa ufupi.
Tafakari ya hisia. Wakati wa mazungumzo, mwanasaikolojia huita kwa sauti hisia ambazo mteja alipata katika hali fulani, kulingana na hadithi yake.
Usawazishaji. Mwanasaikolojia anaelezea ujumbe wa mteja kwa maneno yake mwenyewe, lakini haipotoshi maana ya kile kilichoambiwa. Kanuni hii imeundwa ili kuangazia masimulizi muhimu zaidi ya mteja, yanayosumbua zaidinyakati zake.
Kuanzisha maelewano. Usawa mzuri kati ya mtu halisi na anayefaa. Mchakato wa urekebishaji unaweza kuchukuliwa kuwa umefaulu ikiwa hali ya mteja itabadilika katika mwelekeo ufuatao:
- anajitambua vya kutosha, yuko wazi kwa watu wengine na uzoefu mpya, kiwango cha kujithamini kinarudi kwa kawaida;
- huongeza ufanisi;
- mtazamo halisi wa matatizo;
- hupunguza uwezekano wa kuathirika, huongeza uwezo wa kukabiliana na hali hiyo;
- kupunguza wasiwasi;
- mabadiliko chanya katika tabia.
Mbinu ya Rogers inatumiwa kwa mafanikio shuleni na vijana, katika kutatua migogoro. Pia ana kipingamizi - matumizi yake hayafai ikiwa mtu kweli hana fursa ya kukua na kukua.
Ufahamu wa Kifo
Kuna uamuzi kwamba watu ambao wamekumbana na kifo cha kliniki au ugonjwa mbaya wanathamini maisha yao zaidi na kufikia mengi. Kugundua ukomo usioepukika wa kuwa, kifo, tiba ya kisaikolojia inayowezekana hukufanya ufikirie tena mtazamo wako kwa ulimwengu wote unaokuzunguka, utambue ukweli kwa njia tofauti. Kawaida mtu hafikirii kila wakati juu ya kifo, lakini anapokabiliwa na ugonjwa mbaya, anaweza kuishi vibaya. Kwa mfano, jifungie kutoka kwa wengine, ujiondoe ndani yako au uanze kulipiza kisasi kwa watu wote wenye afya karibu naye. Kazi ya mwanasaikolojia katika njia hii inapaswa kumfanya mteja kukubali ugonjwa kama fursa ya ukuaji wa kibinafsi. Ukaribu wa kifo kwa mtu aliye tayari husababisha tathmini ya maadili, mkusanyiko kwa sasadakika. Anawazia watu wengine, familia yake na marafiki sio ubaguzi: mahusiano huwa ya karibu na ya dhati.
Tiba ya kisaikolojia iliyopo, ambayo inaweza kuonekana kuwa mbaya kwa baadhi ya watu, huwasaidia watu wengi kupitia magumu yao kwa heshima.
